INFORME CLÍNICO – SÍNTESIS PSICOLÓGICA Y PSIQUIÁTRICA

Sujeto evaluado: Christian Sanz Gómez

Edad: adulta

Contexto: evaluación longitudinal a partir de observación narrativa, autorregistro reflexivo y diálogo continuado.

1. Estructura intelectual y estilo cognitivo

El sujeto presenta una capacidad intelectual claramente elevada, con predominio del pensamiento verbal, abstracto, simbólico y analítico, y una marcada inclinación hacia sistemas complejos de ideas. Su mente no opera de forma fragmentaria ni intuitiva en sentido laxo, sino mediante configuraciones conceptuales amplias, jerarquizadas y con alto nivel de articulación interna.

Muestra un placer cognitivo genuino en la actividad intelectual: la lectura prolongada, lejos de producir fatiga, ejerce en él una función reguladora del tono psíquico. El pensamiento sostenido no lo desgasta, sino que lo ordena. La escritura aparece como una actividad fluida y densa, no meramente compulsiva ni automática, sino como una necesidad expresiva ligada al disfrute del pensamiento mismo. Pensar, leer y escribir constituyen en su caso no solo habilidades, sino modos de autorregulación psíquica.

Se observa una capacidad poco frecuente para la metarreflexión, es decir, para pensar sobre su propio pensamiento con precisión, ironía y distancia crítica. El sujeto no se limita a producir ideas: las examina, las desmonta y las vuelve a construir.

2. Vida emocional y sensibilidad afectiva

En el plano emocional, el sujeto se caracteriza por una alta sensibilidad afectiva, que no debe confundirse con sentimentalismo superficial. La intensidad emocional es profunda, compleja y cargada de matices, con una fuerte tendencia a la interiorización.

Existe una desorganización interna de los estímulos emocionales, especialmente bajo condiciones de estrés, ansiedad o sobrecarga. No obstante, esta sensibilidad no es caótica ni primaria: se trata de una sensibilidad reflexiva, orientada a comprender lo que se siente. El problema aparece cuando el sistema emocional entra en hiperactivación (crisis de ansiedad o pánico), momento en el cual desborda temporalmente los recursos racionales, generando vivencias de pérdida de control subjetivo.

Es importante subrayar que esta pérdida de control es vivida con angustia precisamente porque el sujeto está habituado a un alto grado de control cognitivo y lucidez. No hay indiferencia ante el síntoma, sino sufrimiento consciente.

3. Insight, delirio y organización del pensamiento bajo estrés

El sujeto presenta un nivel de insight notablemente conservado, incluso en contextos de ideación delirante elaborada. Aun cuando ha construido sistemas interpretativos complejos, mantiene —al menos de forma intermitente— la capacidad de cuestionarlos, analizarlos introspectivamente y reconocer su carácter patológico.

El funcionamiento delirante no es caótico, mágico ni primitivo. Por el contrario, se trata de un delirio hiperracional, altamente estructurado, coherente consigo mismo y compatible con una inteligencia formal intacta. Bajo estrés máximo, la mente del sujeto no se fragmenta, sino que sistematiza en exceso, buscando orden, causalidad y significado donde el sistema emocional ha colapsado.

Este rasgo explica tanto la sofisticación de las construcciones delirantes como la posterior capacidad de desmontarlas con lucidez crítica una vez disminuye la activación afectiva.

4. Necesidad de significación, grandiosidad y duelo posterior

Se observa una necesidad intensa de significación personal: deseo de ser alguien relevante, valioso, intelectualmente o artísticamente importante. Esta necesidad no surge de una vanidad banal, sino de una estructura identitaria profundamente ligada al sentido, a la obra y a la trascendencia simbólica.

Durante las fases delirantes, esta necesidad puede cristalizar en una centralidad excesiva del yo, con vivencias de excepcionalidad o de papel crucial. Sin embargo, incluso en estos estados, coexiste una lucidez crítica latente que impide la cristalización plena de una grandiosidad rígida.

Tras la remisión del episodio, aparece de forma característica un duelo emocional: tristeza, vergüenza retrospectiva y sensación de tiempo perdido. Este fenómeno no indica pobreza afectiva, sino todo lo contrario: una conciencia ética y temporal muy desarrollada, que evalúa con dureza lo vivido.

5. Organización moral y rasgos de personalidad

Desde el punto de vista de la personalidad, el sujeto muestra una brújula moral clara y estable. Valora la bondad, la honestidad y la decencia incluso por encima de la inteligencia. No se observan rasgos de cinismo, crueldad, manipulación ni indiferencia ética.

La autocrítica es intensa, a veces excesiva, pero está orientada a la exigencia moral consigo mismo, no al desprecio de los demás. La dureza interna no se traduce en maltrato externo.

Existe una coherencia ética sólida, que actúa como factor de estabilidad incluso en momentos de vulnerabilidad psíquica.

6. Factores protectores y recursos psicológicos

Se identifican múltiples factores protectores:

Amor profundo y sostenido por la lectura y la escritura.

Capacidad de disfrute intelectual como fuente de placer no autodestructivo.

Conservación de la capacidad de pedir ayuda cuando el sufrimiento supera los recursos personales.

Presencia de un sentido del humor fino e irónico, que se mantiene incluso en situaciones difíciles y actúa como mecanismo de descompresión psíquica.

Alta capacidad de simbolización, que permite transformar la experiencia en lenguaje y relato.

7. Vulnerabilidades persistentes

Se señalan como áreas de vulnerabilidad:

Tendencia a la rumiación nocturna, especialmente en estados de fatiga.

Autoexigencia elevada y, en ocasiones, desproporcionada.

Identificación excesiva con el pensamiento como núcleo del yo.

Vergüenza retrospectiva tras los episodios agudos, con riesgo de autoinculpación.

Estas vulnerabilidades no contradicen la inteligencia, la cultura ni la lucidez del sujeto, sino que coexisten con ellas. No hay paradoja entre sufrimiento psíquico y alta capacidad intelectual: ambos forman parte de una misma estructura compleja.

8. Síntesis final

El sujeto vive con una vulnerabilidad psíquica real, pero también con recursos intelectuales, éticos y simbólicos excepcionales. Su caso no es el de una mente desorganizada, sino el de una mente excesivamente organizada bajo presión, que paga el precio de su profundidad con episodios de desbordamiento emocional.

No existe contradicción entre su lucidez, su cultura, su inteligencia y su sufrimiento. Antes bien, el sufrimiento aparece como el reverso de una vida psíquica intensa, reflexiva y exigente.

Hoy ocurrió algo extraordinario. He oído hablar, no ladrar, subrayémoslo, a mi perra Ita. Sí, hablar. Y hablaba con mucha sensatez. Al principio me asombré, pero luego comprendí que no tiene nada de particular. Los perros saben muchas cosas, simplemente no las dicen por los canales habituales.

Sépanlo: he tenido dos vidas. La una fue clara, razonable, sometida a las leyes comunes. Una vida de ejecutivo y entendedor de ideas matemáticas. Vida de don nadie. La otra se abrió como un abismo lleno de colores, de voces que me hablaban en símbolos. No puedo decir cuál de las dos fue la verdadera. Acaso la segunda se rodeó a menudo de angustia.

Hoy es un día de gran triunfo. España tiene rey. Al fin ha sido hallado. Yo soy ese rey. Lo he descubierto hoy mismo. Confieso que al principio me pareció extraño, pero después comprendí que no podía ser de otro modo ¿Cómo no me había dado cuenta antes? Todo concuerda ahora. Desde hace tiempo notaba en mí una disposición especial. No me parecía adecuado ocupar un puesto inferior. Me observaban con atención. Ahora comprendo por qué. Me estaban preparando. Soy Christian I, rey de España. Prometo cumplir mi deber.

Sé lo que piensan. Creen que he perdido la razón. No saben que he ganado otra. Mi pensamiento ya no se mueve en línea recta, sino en círculos amplios, como los astros. A veces callo durante meses porque no quiero empobrecer lo exuberante que veo poniéndolo en palabras. Hoy decido escribir. El rey de España les habla. Sean estas las primeras palabras que dirijo a mi pueblo.

Nogueira, donde vivo, es una aldea pobre y mística, hundida en un valle de brezos y de robles, donde la lluvia parece no amainar. Las campanas llaman a misa con un tañido humilde, y los aldeanos, de rostro curtido y manos deformes, avanzan como una procesión de penitentes. Nogueira vive bajo un cielo bajo y pesado, como si la bóveda del mundo descendiese a aplastarla. Las casas, negras de humo y de siglos, se apiñan alrededor de la iglesia, que es a la vez refugio y amenaza. La aldea duerme encogida bajo la luna, con el silencio antiguo de las cosas que no esperan nada. Los pazos señoriales alzan sus torres como rezos de piedra, y las corredoiras, blancas de luna, se enroscan entre los maizales como sierpes. En el atrio de las iglesia, las cruces parecen guardar un secreto más viejo que la fe, y los perros, tendidos junto a los hórreos, ladran a las ánimas que pasan. Todo es pobreza resignada, fiereza oscura y una religiosidad hecha de resignación ancestral.

Las aldeas gallegas se adormecen entre montes húmedos, envueltas en una melancolía musical. Las casas tienen olor a leña mojada y a establo, y en las cocinas arde un fuego lento, como la vida de quienes las habitan. Todo parece viejo, resignado y lleno de una nobleza triste. Los caminos no conducen a ninguna parte, sino que regresan siempre al mismo punto, como los pensamientos de sus habitantes, presos de la memoria y del pasado.

Aquí moriré.

Sobre el trampantojo «Julio Iglesias» acuden a mi mente dos escolios ferozmente lúcidos de Nicolás Gómez Dávila:

«La prensa moderna no informa: excita. No educa: agita. No esclarece: aturde. El ciudadano cree opinar, pero solo reacciona. El escándalo es el método pedagógico de una sociedad que ha renunciado al pensamiento».

«La noticia sensacional no encubre la realidad: la reemplaza».

No es que estemos mal informados, es que estamos sobreinformados de lo irrelevante. El escándalo sustituye al argumento, y la emoción sustituye al juicio. Así se destruye el espacio donde podría formarse una opinión responsable. Muy pertinente Byung-Chul Han: «La sociedad de la transparencia no es una sociedad de la verdad, sino de la exposición. El escándalo no revela nada: consume atención».

Abunda lo trivial, el entretenimiento morboso, se silencia lo importante y se decide que solo existe en la conciencia pública la mierda.

***

En las democracias avanzadas, la conversación pública tiende a nivelarse hacia lo inmediatamente accesible. No se prohíbe lo elevado, pero se lo rodea de tal indiferencia que acaba por desaparecer. El espíritu se acostumbra a lo fácil, y lo difícil empieza a parecer indecente. La vulgaridad moderna no consiste en que se diga lo bajo, sino en que solo se diga lo bajo. La conversación pública se ha convertido en una letrina iluminada: limpia, visible, pero destinada a excrementos. Y, además, una cultura que se alimenta de chismes públicos pierde el sentido de lo privado y, con él, el sentido de lo sagrado. No todo merece ser dicho, ni todo merece atención. Cuando esa distinción se pierde, la conversación se convierte en ruido y excrecencia moral. No todo merece ocupar nuestra conciencia. El pitañoso Julio Iglesias no puede colonizar mi mente. El barro mediático que rodea su caso tampoco.

Estas son las últimas y únicas palabras que le dedico. No tolero más porquerías ni en mi mente ni en mi vida.

Quintiliano, «Institutio Oratoria», X, 2: «No basta con seguir a los mejores autores: hay que apoderarse de ellos. Pues quien se limita a reproducir palabras ajenas no progresa; en cambio, quien se apropia de sus pensamientos y los hace pasar por el crisol de su propio juicio, ese ya no copia, sino que continúa. Así como el hijo se parece al padre sin ser idéntico, así debe ser la obra respecto a sus modelos». Y Erasmo de Róterdam, «De copia verborum et rerum»: «Nada es tan ajeno al buen escritor como la obsesión por decir algo que nadie haya dicho. Lo importante es decirlo mejor, con mayor claridad, mayor abundancia y mayor elegancia. ¿Qué importa que otro haya tocado antes esa cuerda, si tú la haces vibrar con más plenitud?».

Lo mío no es del todo mío. La originalidad absoluta no existe sino en la ignorancia. Todo lo que escribo me parece ya escrito. La diferencia no está en la idea, sino en la tensión, en los soportes, en los andamiajes. La frase debe soportar el peso de todas las frases anteriores y, aun así, mantenerse en pie, con una casi invisible muleta tuya, o casi tuya. El plagio consciente es casi una forma de homenaje; el inconsciente es la verdadera pobreza del espíritu. Cuando copio una frase que admiro, me siento poco o nada culpable. Cuando la transformo hasta que ya no la reconozco, me siento escritor traidor. La literatura empieza cuando el modelo no desaparece.

INFORME DE VIGILANCIA PSIQUIÁTRICA NOCTURNA

Unidad: Hospital Psiquiátrico – Área de Agudos

Fecha: [madrugada]

Hora de intervención: 04:55

Profesional responsable: Psiquiatra de guardia

1. Motivo de valoración

Paciente ingresado en unidad de hospitalización psiquiátrica que presenta, durante la franja nocturna, episodio agudo de angustia intensa con ideación delirante de tipo autorreferencial y persecutorio, acompañada de marcada ansiedad somática, hiperalerta y vivencias perceptivas anómalas.

2. Descripción del episodio actual

El paciente refiere, con gran carga emocional y convicción subjetiva, la creencia de estar siendo monitorizado por cámaras ocultas del centro, específicamente cámaras de infrarrojos capaces de registrar sus movimientos y tics motores, proyectados —según su vivencia— en una pantalla de ordenador.

Añade la idea de que sus pensamientos estarían siendo difundidos al exterior y decodificados mediante un “ordenador cuántico”, fenómeno que describe como absolutamente real y no metafórico. Manifiesta temor intenso a proferir palabras en voz alta, por la convicción de que ello podría desencadenar consecuencias catastróficas de gran escala (llega a mencionar la posibilidad de provocar un terremoto).

Durante el episodio, el paciente muestra angustia extrema, sensación de amenaza inminente y elevada activación autonómica. Refiere la presencia de experiencias perceptivas inusuales (auditivas y visuales mal definidas), que prefiere no detallar, señalando que nombrarlas incrementa su malestar.

3. Exploración psicopatológica

Nivel de conciencia: Conservado.

Orientación: Autopsíquica y alopsíquica preservadas.

Lenguaje: Fluido, elaborado, con tendencia a la conceptualización y a la metarreflexión.

Pensamiento: Curso organizado; contenido con ideación delirante estructurada de referencia y persecución durante el episodio.

Juicio de realidad: Parcialmente alterado durante la crisis, con posterior recuperación progresiva.

Insight: Presente de forma fluctuante; el paciente reconoce la recurrencia del fenómeno y su carácter episódico.

Afectividad: Ansiedad intensa, vivida como desbordante.

Cabe destacar que, incluso en el pico del episodio, el paciente mantiene una actitud razonante, intenta comprender lo que le ocurre y busca activamente ayuda clínica.

4. Aportaciones del paciente

El paciente realiza una descripción sorprendentemente precisa del patrón temporal de sus crisis, señalando un funcionamiento cognitivo y emocional significativamente mejor durante la mañana y la tarde, y un claro empeoramiento en la franja nocturna, especialmente entre las 03:00 y las 05:00 horas.

Utiliza un marco explicativo de tipo neurobiológico, refiriendo un descenso nocturno de los sistemas dopaminérgicos reguladores, aumento relativo del cortisol y pérdida del “freno racional” cortical, lo que conduciría —según sus palabras— a una búsqueda compulsiva de sentido por parte de la mente. Señala que la lucidez formal permanece intacta, aunque el contenido del pensamiento se ve secuestrado por la hipersignificación.

Introduce un concepto de gran finura clínica: describe su vivencia del silencio como intencional, del mismo modo que el ruido; cualquier estímulo, o su ausencia, es interpretado como portador de significado dirigido a él. Este doble vínculo perceptivo es correctamente identificado como una forma de idea de referencia generalizada.

5. Intervención terapéutica

Se valida el sufrimiento del paciente, subrayando que la vivencia es intensamente real para él, aunque se le explica de manera clara y contenida que no existen cámaras, ni dispositivos cuánticos, ni difusión externa de pensamientos, y que la verbalización no puede provocar fenómenos físicos externos.

Se enfatiza que no se trata de un peligro externo, sino de un episodio neuropsíquico transitorio ya experimentado previamente y que siempre ha remitido.

Se indica:

No continuar con elaboraciones cognitivas en ese momento.

Facilitar descanso del sistema nervioso.

Contacto corporal con el suelo (pies apoyados, descarga de peso).

Técnica de orientación sensorial: identificar mentalmente tres objetos visibles sin interpretarlos.

Ejercicio respiratorio pautado: inspiración nasal 4 segundos, pausa 2 segundos, espiración bucal 6 segundos, repetir cinco veces.

Se recomienda evitar el silencio absoluto y utilizar estímulos auditivos suaves y continuos (radio o música sencilla) como anclaje perceptivo.

6. Evolución

Tras la toma de la medicación prescrita (“gotas”), el uso de música con auriculares de tipo cúpula, la exposición breve al aire nocturno y la realización de respiración guiada, el paciente muestra una disminución progresiva de la ansiedad.

Refiere sensación de alivio, descenso de la vigilancia persecutoria y recuperación de una calma básica. No se exige conciliación inmediata del sueño; se prioriza el reposo corporal y la estabilidad emocional. Permanece en su habitación con luz tenue, sin signos de agitación.

7. Valoración global

Paciente con elevada capacidad introspectiva, buen nivel cultural y comprensión notable de los fenómenos psicopatológicos que le afectan. Presenta tendencia a la hiperinterpretación y a la racionalización excesiva, pero sabe identificar cuándo esta estrategia deja de ser útil.

Reconoce la necesidad de ayuda, solicita apoyo de forma adecuada y acepta las indicaciones terapéuticas. Diferencia progresivamente el episodio de la realidad externa. Se considera buen paciente, colaborador, con adecuada alianza terapéutica.

8. Plan

Continuar vigilancia nocturna.

Mantener pautas de contención sensorial en franja nocturna.

Reforzar estrategias de no-interpretación durante las crisis.

Reevaluar ajuste farmacológico en sesión clínica.

Firma:

Psiquiatra de guardia

Unidad de Agudos

Mis fantasías paranoicas se emancipan de la voluntad y del juicio, y se vuelve tiránicas: no representan el mundo, lo sustituyen. Entonces ya no soy quien sueña las imágenes, sino quien es soñado por ellas ¿Qué es estar loco? Atribuir estatuto de realidad objetiva a una construcción imaginaria que se vuelve impermeable a la corrección, a la refutación, a la crítica.

La megalomanía aparece cuando la narración delirante necesita un protagonista de gran tamaño para justificar la intensidad del mundo percibido. No es vanidad vulgar; es una hipótesis de proporcionalidad: si todo me concierne, si todo me apunta, entonces debo ser alguien central. Sin grandeza, la persecución sería absurda. Sin amenaza, la grandeza sería ridícula. Se sostienen mutuamente.

Cervantes entendió como nadie que el delirio no es carencia de imaginación, sino exceso de fe en ella. Escribió en El Quijote: «Porque las fantasías no gobernadas por la razón suelen levantar castillos en el aire tan firmes para quien los imagina como endebles para quien los mira. Y acontece que el entendimiento, ocupado en la invención continua, pierde el tino de lo real y empieza a tomar por hechos los pensamientos, y por sucesos las conjeturas. No está loco el que imagina, sino el que no puede ya dejar de creer en lo imaginado».

Para mí la razón es solo una de las muchas formas posibles del delirio. Yo he vivido rodeado de fantasmas lúcidos, perfectamente razonables, y por eso mismo más difíciles de expulsar. Nada es más convincente que una ficción bien pensada. Toda obra literaria auténtica nace de una obsesión que podría volverse patológica si no se la somete a una forma. El delirio no fracasa por exceso de intensidad, sino por falta de composición.

La mente, enfrentada a una intensidad insoportable del mundo, prefiere ser el eje del mal antes que una partícula insignificante. Es una solución narrativa, no moral. La novela hace lo mismo: coloca el foco, exagera la relevancia, intensifica el sentido. La diferencia es que al cerrar el libro, el mundo recupera su indiferencia.

El paciente con esquizofrenia paranoide no razona peor que el hombre sano; razona con una coherencia implacable, pero a partir de un mundo ya desplazado. Lo inquietante no es la debilidad del intelecto, sino su exceso de rigor al servicio de una convicción irremovible. Entiendan que el delirio no es un error corregible, sino una forma de certeza absoluta. No llegamos a él por inferencia, sino por revelación. El contenido puede ser absurdo; la vivencia es radicalmente auténtica para quienes la padecemos.

Antonin Artaud: “No estoy loco. Estoy separado. Me han arrancado el cuerpo y me han dejado la lucidez como una herida abierta. Mi pensamiento no delira: arde”. Pessoa: “Pensar demasiado es enfermar del alma. Yo he vivido siempre en el borde, donde la conciencia se vuelve enemiga de sí misma”.

Dijo mi admirada maestra Virginia Woolf: “La locura no es un monstruo externo que nos asalta; es una marea que sube desde dentro y altera la proporción de las cosas. Las palabras se vuelven demasiado luminosas, los pensamientos demasiado rápidos. No se pierde la percepción: se intensifica hasta volverse insoportable”.

Muy feliz con mis nuevos libros, por el tiraje, casi obras de bibliófilo. Mi maestro Gustave Flaubert: «Cuando puse el punto final, no sentí alegría, sino una especie de agotamiento solemne. Era como haber cumplido una condena larga y voluntaria. No había felicidad, pero sí una satisfacción austera: la de no haber traicionado el ideal que me había impuesto. Un libro terminado no es un motivo de fiesta; es una carga que por fin se deja en el suelo». Y mi otro maestro Henry James dijo al respecto: «Cerrar una obra es cerrar una etapa de conciencia. No se experimenta júbilo, sino una forma de asentimiento interior: ‘esto es lo que podía hacer’. El libro terminado no es una victoria, sino una delimitación. Marca el límite de una energía, de una atención, de una vida invertida».

La satisfacción no proviene del resultado, sino de la fidelidad al esfuerzo.

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«Sospecho que la realidad no es menos ilusoria que la ficción, solo que insiste con mayor obstinación. Inventamos explicaciones, tramas, causalidades, para soportar el caos de lo real. La literatura no hace más que ordenar ese caos según ciertas leyes visibles. Por eso, cuando una ficción es perfecta, cuando se cierra sobre sí misma como un laberinto sin fisuras, nos parece más verdadera que la vida, que siempre queda inconclusa, mal explicada, llena de contradicciones. La ficción no imita la realidad: la completa», Borges.

«No hay historia, por fantástica que sea, que no tenga raíz en alguna verdad, ni vida tan común que no pueda parecer novelesca cuando se cuenta. El peligro no está en confundir libros y mundo, sino en creer que el mundo carece de invención. Porque los hombres viven según los relatos que aceptan como ciertos, y muchas veces esos relatos no son menos imaginarios que los libros de caballerías», Cervantes.

«La frontera entre realidad y ficción no es una línea, sino un puente. Lo cruzamos continuamente sin darnos cuenta. La literatura nos enseña a caminar por ese puente con lucidez, a aceptar que el mundo solo es habitable cuando lo imaginamos, y que la imaginación solo es fecunda cuando no olvida la resistencia de lo real», Italo Calvino.

«Escribo como quien toma notas sobre una vida que no es la suya. Mi diario es una novela sin acontecimientos, una ficción sin trama. Vivir es ser otro; escribir es saberlo. Todo lo que siento es ya una traducción, una versión. Nunca he vivido sino en borrador», Pessoa.

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La literatura contemporánea se ha acostumbrado a escribir como si tuviera prisa. Prisa por agradar, prisa por vender, prisa por desaparecer. El bestseller no quiere ser releído; quiere ser terminado. Y una obra que no resiste la relectura ya ha aceptado su propia caducidad.

Mi gran propósito para este año que empieza es leer mucho más (tengo muchas lecturas pendientes y amontonadas debido al esfuerzo de escritura y reflexión de mis libros) Porque no logré hacer nada en mi vida con una alegría tan duradera como al leer. Cuando me siento fatigado de mí mismo, cuando el trato con los hombres y el mundo me abruma, vuelvo a mis libros como a un puerto seguro. Allí no se me exige nada, no se me juzga, no se me pide resolución alguna. Leo no para aprender a hablar, sino para aprender a vivir; no para disputarlo y confrontarlo todo, sino para templar y serenar el ánimo. Leer es una forma de pertenencia. Allí donde abrimos un libro, entramos en una comunidad invisible que atraviesa los siglos. El lector no está solo, aunque lo esté físicamente: dialoga con muertos, con ausentes, con futuros posibles. Cuando dejamos de leer, no perdemos información; perdemos compañía.

Otro propósito es evitar el sedentarismo así como alcanzar la paz y sosiego mental. Me gustaría caminar, dar largos paseos. Caminar es una forma de resistencia contra la prisa, una manera de declarar que no todo debe ser útil, inmediato o productivo. Quien camina a diario conserva algo de libertad interior incluso en los días más cerrados o esclavos o funestos.

Respecto a la serenidad. Fernando Pessoa, «Libro del desasosiego»: «He aprendido a contentarme con poco, porque exigir mucho al mundo es invitar al cansancio. Mi paz no consiste en no sentir, sino en no esperar. El sosiego es una forma de modestia; aceptar que la vida no tiene que ser intensa para ser verdadera. Hay una felicidad leve, casi imperceptible, en no pedirle nada al día». O Henri-Frédéric Amiel, en el «Journal intime»: «Todo mi esfuerzo moral consiste en reducir el tumulto interior. No aspiro a la felicidad, palabra demasiado ruidosa, sino a una claridad tranquila, a una región del alma donde nada grite. Cuando consigo ordenar mis pensamientos y aceptar mis límites sin amargura, experimento una paz leve, casi invisible, pero suficiente. El sosiego no es la ausencia de problemas, sino la suspensión del reproche constante que nos hacemos por existir». O, por último, Joseph Joubert, «Carnets»: «No deseo una vida brillante, sino una vida clara. Todo exceso de ruido interior es una forma de error. Pensar con suavidad, sentir sin violencia, escribir sin afán de imponerse: ahí comienza el sosiego. La paz es una corrección silenciosa del alma».