(i) El alcohol es mi Mesías, mi profeta. Esponjoso solaz o desierto salvaje, lecho burbujeante de hierba, inevitable autodestrucción. Con él vivo perfecta mente.

(ii)

-Mamá, ¿Te parece bien que me case con la Pataky?

-Hijo, que se quede con Thor haciendo abdominales

(iii)

-¿Te gustó esa película filosófica?
-No descartes a platoon.

(iv)

A la Pompadour de la poesía cucañista

salióle prole de flecha falangista;

mamá llora por los derechos sufraguistas

pero el Luis XV seguirá cortando oreja en Las Ventas;

experto cuita culos con su comunismo de opereta.

Ay la sabiduría de bien pagada pancita.

(v)

A García le gustan las bellezas grandes,

chuscos novelones chupando glandes.

Es el último deseo de Jesús en la cruz:

gloria de legumbre o amargo altramuz.

Prefiere mendrugo de gloria de basurero,

con mucho de cabro, y poco de austro.

Lira y vida de contestatario torero.

(vi)

Visir de Visor

imploro tu amor,

a cambio de Cuétaras,

que soy poeta,

esteta que no toca teta,

de juveniles viñetas

y sabor a podre galleta.

(vii) Indiscernibilidad de los idénticos : Chus (Visor), Chusa (La que se avecina)

(viii) EL CORAZÓN HELADO

Esa novelista era espaciosa como la llanura de Salisbury, de vulgaridad atlántica, digna de sostener el peso de las más poderosas sandeces.

Un librito en dozavo con la obra de Corín Tellado llevaba siempre bajo el brazo gordezuelo. Si la leo, despierto con dolores fortísimos de reúma en la cabeza.

¡Apocalipsis del mundo dentro de mí si escribe en Tusquets o El País! Para agudizar mi estado de imbecilidad, para divertirme también, supongo que decidí hundir mi entendimiento en su inteligencia de foca.

Desde entonces mi cerebro ya no es capaz de cumplir las mismas funciones que antaño y el corazón siente helado.

Ni lamento ser un niño rico, ni me apena ser adulto pobre.

Poca vida me queda. Encendidas estrellas gallegas

flotan en el aire como augurios.

Moriré pronto, un día oscuro de aguacero e íntimos halcones.

No te duelas, Christian, por ese alejarse de los pájaros frutales.

Oh noble delicia de acabar serenamente

y la más noble, con infinitas nubes encima de la sepultura

y tu esqueleto, a las afueras, a cientos de kilómetros

de urbes y hombres, tierno alimento de gusanos o carroña.

De la mano de papá y mamá en el parque de Montjuic,

el mar logrando escapar del mal y refugiándose en la luz:

imposible que recibiéramos golpes: tan ricos y libres.

¿Veo todavía la vida con los anteojos del Amor?

¿La sabiduría gobierna aún las estrellas?

En la ciudad populosa de la mano de papá y mamá:

la felicidad se refugia en un poderoso fármaco, reverbera crecida,

como el incesante rumor del mar sobre caballos blancos.

La oralidad se diferencia mucho de la escritura. La primera se alimenta de la energía improvisada y desordenada de su propia dramaturgia, Es una corriente o torbellino que no permite estructurar el sentido, sentido que surge y desaparace de ella en una corriente de tensión dinámica.

Solo la escritura fija el lenguaje y lo somete al control de un sistema secuencial y lógico de reglas gramaticales. La escritura es el hogar de la cultura y el pensamiento. La cultura, desengáñense, o sigue ligada a los libros o no es cultura. Con las imágenes no podemos transmitir cultura.

La imagen no piensa; depende de demasiados determinantes contextuales y emocionales (como la oralidad)

Esta es una civilización bárbara porque es una civilización donde todo esta bañado por una oralidad ilustrada, por una oralidad glosada con imágenes.

Cualquier proceso escrito de formación de sentido exige un entrenamiento en la frustración, una demora cognitiva. El entretenimiento justo enseña lo opuesto. Las nuevas modas pedagógicas conciben la clase del profesor como un entretenimiento. Se deben aprender matemáticas, física, música o historia, como si la muy despistada tropa discente (con mentes ya dispersas por la televisión y las nuevas tecnologías) estuviera experimentado un videoclip de Youtube. Si los padres -por ignorancia irresponsable- les intuban el Youtube Kids, los «pedabobos» y una nueva clase de profesores jóvenes criados ya en este paradigma de emocionalismo y «divertisssement» con renuencia a la exigencia y las competencias intelectuales, enseñan ya sus materias como meros e ignaros profesores de hip hop.

El buen profesor es aquel y solo aquel que más conoce su materia (a enseñar se aprende en tres meses), y no el bufón carismático al tipo «profesor Keating» en la extremadamente nefasta, ideológicamente torticera, y maquiavélicamente sugerente película «El Club de los poetas muertos».

Profesores del Instituto donde me echaron me explican que ahora los chavales no soportan, son incapaces de estudiar diez minutos seguidos. La educación es un desastre sin paliativos, hiperbólico. España (y no solo España) es una hidra de semi-analfabetos y telebasura.

Quien no domina perfectamente el lenguaje y no puede escribir con unos estándares mínimos de corrección, es incapaz de pensar correctamente. Pigmalión, la comedia de Shaw, enseña qué significa conquistar esferas del lenguaje que antes nos eran inaccesibles. Elisa conquista al final de la obra el mayor patrimonio (que no son yates ni coches deportivos) humano: los más nobles pensamientos que han penetrado en el corazón de los hombres expresados con una extraordinaria, elegante, imaginativa y armoniosa mezcla de palabras.

Quien es incapaz de expresarse correctamente, su propio interior, la realidad y la vida, les permanecen muy oscuros, desagradablemente opacos. Pero la nueva educación no expulsa a sus alumnos de la caverna; los engritella más y más en ella.

(i)

CON EL LICOR DE BACO ENCENDIÉNDOME LAS VENAS PONGO RNE A LAS TRES DE LA MAÑANA Y OIGO A UN MONOSABIO PRESOCRÁTICO A QUIEN DEDICO LA MIERDA DE POEMA QUE PROCEDE TAL COMO SIGUE:

Follo a mi hermana, follo sin placer, mas con premura, a mi madre, a mis abuelas, a Ideo, per anum, con una polla de Ascáfalo, follo con gusto a quien me escucha, con gusto a la que le conviene, follo a la que me hace caso, gozo con la harina y la cebolla en su coño rosáceo, follo a la orilla de la grisácea mar o en las naos de las huestes aqueas, follo a gordas viudas a cambio de magro parné, necio rompo a llorar si follo (que no follo) a la novia de mi mejor amigo, estupro adolescentes con calcetines de tenis pero ni incluso así ni en el plano onírico, follo en los váteres purpúreos y luminiscentes de las discotecas con olor a mimosas, pido follar rubias de raso amarillo a cambio de mi vida, follo a las gallinas de la llanura, a las mulas borrascosas de celos, me pongo miel en el glande y ahí lo unto con moscas cuyas patitas desmayadas y menudas me hacen tantas cosquillas que enseguida me derrito en láctea foundé, follo ovarios fosforescentes y arranco con gillettes magníficos lunares como granos de café, vomito en la boca de las elegantes diversiones de los jóvenes educados en la riqueza, si oigo el murmullo de liebres o veo damas de sedosas vestiduras permito que la ama más y más me humille (soy amigo que llora por mi negra amiga), follo el sueño del amor con la dulzura misma del amor, follo coprófago y no creo que eso que recibo sea una injuria, soy adicto al porno de la web (me masturbo seis veces al día frente a la pantalla)

Pero no, no soy Hank (claramente se advirtió en la imaginación torva y rutinaria del poema) Un mero Ignatius Really desterrado al campo y afín al Orden y la Patrística, un poeta de rosa y dientes de marfil, un romántico a quien no vuelven el saludo soberbias mujeres de Capri, que en las roqueñas alturas se emboba con estrellas sin profundidad, que en el lecho del Jordán pide piedad a Pan, y que cree sobre todo que la nobleza y belleza de ella lo es todo, y con Bambi -aunque no lo confiese- mucho ha de llorar.

(ii) Marwan abusa de la tolerancia humana para con la fealdad.

(iii) Admito que Marwan redondea y da forma artística a sus impresiones interiores con una plasmación vivaz. Los tapacubos del coche también podrían valer.

(iv) Me alimento o procuro fuerzas alimentándome de cerdo. Con Marwan hemos escrito muchos dísticos en común.

(v) Zo d´Axa, escritor francés nacido como Alphonse Gallaud en 1864 [Inciso. «Zo d´Axa» significa en griego «vivo mordiendo». Fin del inciso]Anarquista, desató su furia desde contra los presidios infantiles hasta contra los furibundos maniacos antisemitas. Cuando se criticó el safismo de María Bonaparte, comentó «¿Ya no es libre la jodienda?». En el mundo solo vio hombres «cavernosamente malvados».Se suicidió tras la muerte de su mujer.

(vi) Mi alma es como una carrera de ratas en una habitación sin ventanas. Pero como dijo Wilde «El roble y el olmo tienen hojas amables que brotan en primavera, aunque sea macabro el árbol de la horca, con su raíz mordida por la víbora»

(vii)

NOTAS BREVES A UNAS LÍNEAS DE RILKE

El cielo se derrama en oscuridad infinita…

Esplendor y grandiosidad de la noche

que me impulsa a arrojarme en ginebras…

El espectro del alcohol da perfil a mi rostro.

Respira la tierra.

Las líneas de fuga vacilantes.

Trocado el estilo y la gravedad de las presencias.

Seguir la rosa de batista que convida

praderas de cólera encendida.

Y jugar solitario con los niños en el recreo.

¿Por qué, por qué es pecado, no volver, no detenerse, no gozar,no demorarse, marcharse, vivir en despedida?

(viii) Pablo Iglesias y Lilith Verstrynge me obligan patrióticamente a escribir en el New York Times. / O carbonífero en La Hora Digital Spanish Pride…o ná.

(ix)

El poeta, canino, pide trabajo a Tele 5

Yo soy puta y maricón,

con un coño disfrutón.

¿Serán mis funestos dones

benéficos triples mamones?

Juro que sí, que en mi lecho

ningún cadalso fenece derecho.

Bendigo el bendito día

de un contrato en Día a día.

Perdón, qué carroza, qué fruslería,

me refería a Ya es mediodía.

Escríbeme Echevarría.

(x)

El Rubius no es un maldito,

ni siquiera cometió delito;

simplemente adora el parné

de sus illuminati followérs;

!Vive la Andorre belle!

(xi) POEMAS FUTBOLEROS

(xi.i)

Flor en tino
¿qué árbol?
pena, pene, piño

(xi.ii)

Zidane, capitán de Zamora,

festivas bodas prepara

con una gallarda mora

de hermosura virgen rara.

¿Le cortará el sultán la cabeza?

¿Con la zagala fáltale gazuza?

¿Tiene el mito la testa cual peonza?

Se admiten, caballeros, apuestas.

(xi.iii)

Se comenta que Messi ganará el Nobel de Física

y el Madrid la Liga o Champios en Tanganika.

Ver redit optatum

cum gaudio,

flore decoratum

purpureo, purpureo.

Se comenta que Florentino bebe garfio agudo

de penas mu grandes y boys desnudos,

iam etas invaluit,

iam amor incaluit,

iam virgo maturuit.

Se comenta que el Cid cruza Castilla

pero, ay ay, amor, con blanquiroja cuchilla.

(xii)

Un, dos, tres,

lerda a las tres,

de Madrid a Benarés,

Belén, Lidia, Belén,

responda otra vez.

(xiii) Me pregunto quién tendrá más dinero en paraísos fiscales, si la Pantoja o el Consejo de Administración de Tele 5.

(xiv)

Ese poeta tiene lira de cortesano,

pulsa el arpa, el bolsillo, la mano,

y suelta el burnúz o la voz del canto

en la Almudena, el Capitolio, y el Olimpo

en pródiga honestidad de marxiano.

(xv)

AL PESAO

Aunque el fuego no me alumbre,

excuso mi uso y costumbre

de cagarme, no en diciembre ni en el pobre,

sino en tu alegría de fiambre.

(xvi)

En Manresa San Ignacio vio a la Santísima Trinidad;

disculpen mi crueldad, grosería y cortedad;

poquedad, obesidad, necedad,

tejen los céfiros de mi niebla sin sol,

los quebrantos de tanta botella y alcohol:

¡Gibraltar español!

Triste hora en que el alma llora por la PCR anal /

¿Temes que el vial removerá un fecal ducal? /

Pero, ¡chaval, si obvias a Marcial o Umbral de menú principal /

y todo el puto día te lo pasas ante Tele 5 sin cambiar de canal /

bien mereces severa colonoscopia en tu cabeza de orinal /

y blasón de Eminentísimo y Reverendísimo Cardenal del Tacto Rectal.

Oyendo sutilezas en la gravedad del púlpito

que evocan un alma que vuela muy lejos y muy alto,

así, acaso, vivieron algunos majestuosos antiguos.

Almas con «charm» («sortilegio», «encantamiento);

y no se olvide que el término «charm»,

ay, procede del latín «carmen», «poema».

Desaparecieron oráculos, profetas, prodigios y gallardas sorpresas.

Vivimos en villas con estatuillas de vulgar quinta de recreo.

Al igual que escribió Cicerón en su epistolario,

ésta es una República enferma, mísera, mudable,

donde quienes debieran protegerla solo piensan

en salvar sus piscinas; soborno en la opinión,

torpeza en el juicio, corazones con estiletes buidos.

La sangre de mis muertos se levanta en mi aldea

en el alto cielo laborioso. Y me acompañan las noches

el cascabaleo de las OEuvres complètes del cardenal de Retz

(prosa de lecho con dosel y baldaquino, prosa de Nice hechizera)

Soy poco, muy poco, pero aún me emociona el poniente

púrpura, las amapolas nocturnas, la luna bordada de capiteles.

Dulcemente espero a la muerte,

ese viscoso desnudo de las montañas.

Cubierto con una fina piel de lobo

cotemplo altanero esta mediocre y uniforme decadencia.

Y, al igual que el poeta, no participo de esta Miseria

pues no estoy disfuesto a asfixiar mi feraz individualismo,

mi grado de disidencia, esta Libertad.

La soledad es mi estímulo y mi recompensa,

la única defensa de la poesía.

Ampárate piadoso

de este freaky infeliz;

Que Dios me castigue

si me alejo de ti;

Tu verba bendecida

cada tarde oí;

Fluye cariñoso

el Tuiter que te leí;

Deseo felicidad a tus ojos

y al lefote que no te bebí.

Sonó de un can un ladrido;

sigue reinando virgencita sin berridos.

La mierda nunca te ha poseído.

Ciertamente hay talentos transgresores tanto, yo que sé, en una rock star o en algún youtuber o creatividad en la pop culture, en Seinfield -digamos- o en «Material girl» de Madonna.

Los cult´studs’ o Cultural Studies son una mezcla de máquina marxista inglesa y paraguas teórico francés en el seno de la sociedad de ocio estadounidense. Su patética disidencia simplemente se cifra en sustituir el estudio de las humanidades (el paleocristianismo, la fonología, la historia del arte, Duns Scoto o Henry James) por la colección «Harlequin» o el gangsta rap.

Y así, defendiendo obsesivamente el éxito popular como criterio de calidad, encumbrando irresponsablemente el placer y el antielitismo táctico, ensalzan apologéticamente el capitalismo y demonizan credenciales libertarias que creen defender.

En la ciencia hay una cantidad enorme de ideas contraintuitivas. Por poner ejemplos que todos podemos entender, existen las matemáticas de los transfinitos, donde se opera con infinitos infinitos de «tamaños» cada vez mayores.

Comúnmente decimos: «La parte no puede ser mayor que el todo»; pero si la «parte» y el «todo» son conjuntos o clases infinitas esto no resulta necesariamente cierto. Intuitivamente presuponemos que hay menos pares naturales que pares e impares naturales juntos, o, más claro, que el total de los naturales debe ser mayor que un subconjunto de los mismos incluidos en ellos, los números pares.

Pero razonemos un poco. Si biyectamos (es decir, ponemos en correspondencia uno a uno), cada número par con cada número natural (par e impar), advertimos de inmediato que tienen el mismo «tamaño» (1-2, 2-4, 3-6, 4-8, 5-10, 6-12, 7-14, 8-16, y así, «ad infinitum», je je…) Pero en cambio hay «más» números reales -su infinito es «más grande»- que números naturales.

Otra idea científica contranatural al sentido común es la raíz cuadrada de -1, el número complejo i, tan importante, fascinante y útil. Los números complejos tienen múltiples aplicaciones prácticas, desde el campo de la electricidad al diseño de puentes y tantas, tantísimas cosas más.

Como nota curiosa señalar que el tontolaba de Lacan en un Seminario orate típico de los suyos, comparó o identificó i con la erección del pene. Léase un capítulo del libro de Guillermo Martínez -matemático y excelente novelista-, «Gödel para todos», donde refiere interpretaciones surrealistas del teorema de Gödel de mismo Lacan «and company. Antes sonrojaron a intelectuales humanistas, respecto a su uso torcido de esa idea y otros conceptos y teorías científicas, Sokal y Bricmont, en su epocal tomo «Imposturas intelectuales» (título prudente y generoso, pues lo titula «imposturas» y no «impostores»)

Las ideas humanistas no se caracterizan en general por su renuencia al sentido común, y muchas no son más que intuiciones populares solo que tratadas o formuladas por los autores eminentes con filigranas estilísticas plenas de gracia, exactitud y elegancia retórica.

Muchos consejos éticos o sapienciales se contradicen entre sí tanto en los refranes como en sus extensiones cultas insertas en una tradición filosófica o intelectual.

X refuta a Y, Y refuta a Z, A modifica a B, C amplía a D, M matiza a N, etcétera. A veces -no siempre- un analfabeto e iletrado «a» tiene una idea exactamente igual que el erudito o gigante filosófico «A», solo que «A» la sabe expresar lingüísticamente muy bien y desarrollar sus consecuencias con capacidad o perspicacia debido a que pensó largamente en ella y además tiene el apoyo de una educación formal.

Poetas y modistas, taberneros y abogados, ingenieros y usureros, doncellas de labor y reinas, lavanderas y gitanas, clérigos y estudiantes, ladrones y médicos, y toreos o barberos o diplomáticos o ministros o filósofos o químicos o aventureros o esteticiens, muchos, muchos coinciden en algún que otro tópico literario o filosófico como el carpe diem, el vivir sub specie aeternitatis, el amor ferus, el beatus ille, el hedonismo, el furor amoris, el homo viator, el ruit hora, el ubi sunt, el vita-somnium, el empirismo, el utilitarismo, etc…

Pero, claro claro, clarito y claro, no es lo mismo que lo piense Paulo Coehlo o Virgilio, Wayne Dyer en lugar de Epicteto, Deepak Chopra por Hume, es como vivir (metafóricamente) en la casa Lacroix o en un suburbio grafitero y okupa, es como comparar las hazañas de las Vidas paralelas de Plutarco a que Yola gane un reality.

Desearía que abundara lo bueno y selecto (buenos libros, buen arte, buena música, buena poesía, buenos viajes, buena democracia, buenos políticos, buenos Papas, buena televisión, buen periodismo, etc…) entre los hombres y en el universo, aunque tal deseo no lo afirma o prueba la experiencia.

El ideal educativo ahora ya no es una suerte de intento de «elitismo para todos» (ser elitista semeja algo así como pecar «per angostam viam») sino un felicísimo y emocional «todos antielitistas».

Muchos seres humanos creen en la importancia y extrema dificultad de abolir el tiempo centrándose en el aquí y ahora. Así lo digo yo, un aldeano vulgarzote y presuntuoso. Curémonos en humildad citando a Silesio y Wittgenstein, mentes creativas y ejemplares, que aproximadamente expresan un pensamiento similar.

«Hombre, si te lanzas en espíritu más allá del espacio y del tiempo, puedes a cada instante habitar en la eternidad»

Angelo Silesio, Peregrino querubínico

«Si por eternidad se entiende no una duración temporal infinita, sino la intemporalidad, entonces vive eternamente quien vive en el presente»

Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus

Y ya que todos convenimos con el proverbio televisivo «Menos colorín, y más latín», dos muescas más sobre el eterno ahora:

«Nunc fluens facit tempus, nunc stans facit aeternitatum»

Boecio («El ahora pasajero origina el tiempo; el ahora que permanece, la eternidad»

«Ita nunc sive praesentia complicat tempus» Nicolás de Cusa («El ahora o presente incluye todo tiempo»)

Pues vale. Y «Vale».